シュメール · 9 分で読めます
ナンナ、ニブルへ舟を出す
彼は父の都に心を定めた
月には父がいて、その父は川上に住んでいました。古いシュメールの詩のなかで、月の神はナンナと呼ばれ、スエンとも呼ばれ、アシンバッバルとも呼ばれます。彼は母と父の都に心を定め、それから自分の口でそう言いました。八行にわたって。わたしは父エンリルのもとへ発つ。わたしは母ニンリルのもとへ発つ。この繰り返しは埋め草ではありません。ひとつの決意が、揺らがずに保たれているのです。
その都はニブル、のちの時代がニップルと呼んだ都です。彼は家を出る前に、その都を讃えました。輝く都、清らかな場所、ディルムンがまだ存在しないうちからヤシの木が育っていたところ。その讃辞の途中で六行が途切れ、戻ってくるのはひとつの言葉だけです。四度繰り返される、たいそう偉大、という言葉です。
遠い場所でできた荷船
彼はただ旅立ったのではありません。まず、つくりました。荷船の葦のためにトゥンマルへ、瀝青（れきせい）のためにアブズへ、船板のためにエブラの森へと、人を遣わしました。舟が水に浮かんだとき、それはまだ何ひとつ運んでいないのに、もう遠い場所でいっぱいでした。
木材と積荷のあいだで、粘土板の六十行あまりが失われていて、舟ができあがるところを私たちは見ることができません。戻ってくるのは、わたしはナンナ・スエンである、エンリルの家へ行こう、と言う声、そしてひとつの一覧です。牡牛、肥えた羊、ヤマアラシ、尾の長い野ネズミ、鯉、卵の籠、古い葦と新しい葦。仔を産ませるために連れてこられた雌羊が六百、雌山羊が六百、雌牛が六百。どの行も同じ言葉で終わります。エンリルの家のために。
わたしはニブルへ行く
そして川です。停泊地はどれも、それを挟むふたつの都の名で示されます。ひとつは舟の行く手に、ひとつは舟のうしろに。私たちがウルと呼ぶ都、ウリムは、最初の船着き場ではうしろにあり、そのあとの船着き場ごとに、さらに遠くうしろになっていきます。行く手にはエネギルがありました。そしてニンギリダが、家から出てはならないものを家から持ち出しました。ようこそ、ようこそ、ようこそ、おお舟よ。
彼女は荷船の前に粉を置き、ふすまを撒きました。足もとには蓋のある青銅の甕が据えられていました。あなたの内にギーとシロップとワインが満ちますように、と彼女は言いました。そして鯉があなたの舳先で喜びますように。彼女が持ってくるものに、企みはひとつもありません。そこがこの詩の難しいところです。拒みが来るとき、それは彼のものですらありません。詩はそれを舟に持たせるのです。けれども舟は彼女に積荷を渡しませんでした。わたしはニブルへ行く。
のちにウルクと呼ばれるウヌグでは、それは彼の娘イナンナでした。彼女は舟を、わたしの父の舟、と呼んで迎えました。舟は彼女に積荷を渡しませんでした。詩は理由も咎めも示さず、ただひとつの形だけを示します。腕いっぱいに抱えて岸に立つ娘と、すでに通り過ぎていく父。
ニブルの手前の最後の船着き場、トゥンマルでは、それは彼自身の母、麗しいニンリルでした。彼女は舟を、高貴な息子の舟、と呼んで迎えました。彼の荷船の葦は、このトゥンマルから運ばれたものでした。彼女はほかの女神たちが差し出したものを差し出し、舟はこれまでと同じように答えました。五つの船着き場、五つの歓迎、そして毎回まったく同じ短い一文。やがてそれは、計画のようには聞こえなくなり、両手で抱えているもののように聞こえはじめます。
家を開けよ、カルカルよ
輝く船着き場、エンリルの船着き場で、ナンナ・スエンはようやく舟を着けました。彼は父の家へと歩み寄り、門番に呼びかけました。家を開けよ、門番よ。家を開けよ、カルカルよ。戸番よ、扉を守る者よ、家を開けよ。
彼は呼びつづけました。積荷の目録を残らず読み上げ、そのひとつひとつのあとで同じことを言いました。門番よ、家を開けよ。それから、舳先にあるものを最初の捧げ物として、艫（とも）にあるものを最後の捧げ物として、門番に差し出しました。喜んで、門番は喜んで、門番は喜んで家を開けました。詩はこの言葉を三度繰り返します。拒みではないものを、ようやく繰り返せるようになったからです。
彼がウリムのために求めたもの
エンリルは捧げ物を喜び、息子の前にパンを置きました。甘い菓子を食べるわたしの小さな者に、甘い菓子をやりなさい、と彼は言いました。甘い菓子を食べるのが好きなわたしのナンナに、甘い菓子をやりなさい。遠くから来てようやく腰を下ろした人に食べさせるように、彼は息子に食べさせました。
スエンは満ち足りたと言いました。それから彼は求め、繰り返しの向きが変わります。のぼりの道では、どの船着き場もニブルで終わっていました。けれども八つの願いは、どれも家で終わります。川には鯉の増水をください、そしてわたしはウリムへ発ちたい。野にはまだらの大麦を。沼には鯉を。葦原には古い葦と新しい葦を。森にはアイベックスと野生の牡羊を。高原にはマシュグルムの木を。果樹園にはシロップとワインを。王宮には長い命を。
父はそのすべてを与え、贈り物のひとつひとつのあとで、詩は同じことを言います。そして彼はウリムへ発った。彼は何ひとつ手放さずに川をのぼり、求めてきたものをすべて積んで、川を下っていきます。
今夜、あなたが着かなくてもかまいません。荷船は船着き場につながれ、扉は開き、願いは言い終えられ、答えは、はい、でした。光を下へ運ぶのは、あなたなしで川にまかせましょう。あなたが向かっているものが何であれ、朝になってもそこにあります。
この語りについて
シュメールの構成『ナンナ・スエンのニブルへの旅』
この再話は、Electronic Text Corpus of Sumerian Literature（ETCSL）による『ナンナ・スエンのニブルへの旅』の合成テキスト訳にもとづいています。詩は同一の挨拶の場面を五度繰り返しますが、ここではそのうち三つを残しました。型をつくるエネギルのニンギリダ、荷船を父のものとして迎えるウヌグのイナンナ、そしてニブルの手前の最後の船着き場、トゥンマルにいる彼自身の母、麗しいニンリルです。ラルサのシェリダとシュルッパクのニンウヌガを省いたのは、変わらない場面を五度繰り返すと八百語に収まらないからにすぎず、この二つの挿話がほかと異なる点は何もありません。どの女神も、舟のうしろにある都ではなく、行く手にある都に属しています。ですから並びはエネギル、ラルサ、ウヌグ、シュルッパク、トゥンマルとなり、出発地であるウリムには挿話がありません。女神たちには、粘土板が与えていない言葉をひとつも与えていません。舟が拒むのは彼女たちの食べ物ではなく、積荷を引き渡すことです。また典拠は、その拒みをナンナではなく舟の口に置いています。どちらもそのまま残しました。彼女たちの祝福に出てくる鯉は、航海への願いであって、舟に積み込まれた贈り物ではありません。木材、家畜、捧げ物の目録は短くまとめてあります。詩はそれらを全部並べ、扉の前でもう一度並べます。作品の末尾にある、王への四行の祝福は入れていません。ここで使っている二つの言い方は詩の外から来たもので、そのために断っておきます。詩はナンナ・スエンを月の神とはひとことも呼びません。これは標準的な同定で、下に挙げた Oracc の記事が伝えているものです。また詩は川上とも言わず、どの都が舟の行く手にあり、どの都がうしろにあるかを言うだけです。もっとも、ウリムがニブルの下流にあることは確かです。壊れた行のなかにしか残っていない名前は、役を与えるのではなく、外してあります。ETCSL はシュメール語の sh を c で綴るため、同コーパスの Acimbabbar、Cerida、Curuppag、macgurum は、ここでは Ashimbabbar（アシンバッバル）、Sherida（シェリダ）、Shuruppag（シュルッパク）、mashgurum（マシュグルム）として現れます。また ETCSL の Inana は、当サイトの綴りに合わせて Inanna（イナンナ）としています。ニブル、ウリム、ウヌグには、最初に出てきたところでニップル、ウル、ウルクという呼び名を添えました。この詩には和らげる必要のあるものは何もありませんでした。暴力も、悲嘆も、強制も含まれていません。
版について
Mythic Dream 初版。2026年8月23日に、作品番号1.5.1のETCSL合成テキスト訳とその写本書誌に照らして典拠を確認しました。その翻訳は1998年から2000年にかけてオックスフォードで整えられ、校正されました。2001年の改訂はファイルの体裁を変えただけで、内容は変わっていません。作品は352行あり、粘土板は数か所で傷んでいます。ナンナ自身のニブル讃辞のなかで六行が欠け、たいそう偉大、という言葉が四度繰り返される部分だけが残っています。造船の場面の終わりで一行が断片となり、そのあと木材が届く場面から、エンリルの家へ行くという彼の宣言までのあいだ、83行から146行までが欠落あるいは断片です。捧げ物が並べられる前に、さらに五行が失われています。残っている行の多くには省略記号が立っていて、積荷のいくつかの品目もそうです。それらの欠落を、ここで埋めることはしていません。拒みの言葉、わたしはニブルへ行く、は、現存する翻訳のなかに五度、それぞれの都に一度ずつ立っていて、十度ではありません。エンリルがウリムのために授けるのは八つであって、九つではありません。鯉の増水、まだらの大麦、鯉、古い葦と新しい葦、アイベックスと野生の牡羊、マシュグルムの木、シロップとワイン、そして長い命です。書誌は楔形文字写本の項目を二十九件挙げており、そのいくつかは別々の断片を接合したものです。印刷された典拠の筆頭には、A. J. Ferrara, Nanna-Suen's Journey to Nippur（Studia Pohl Series Major 2、ローマ、1973年）が置かれています。ひとつの名前には異論があります。ETCSL は月の神の三番目の名を Acimbabbar と読みますが、Oracc の参考記事は Dilimbabbar（ディリムバッバル）を採り、Ashimbabbar は廃れた読みだとしています。この再話は ETCSL の形を保ちます。従っているテキストが ETCSL だからです。
出典
各物語の事実関係は出典に基づいています。本文は Mythic Dream のオリジナルです。
- Nanna-Suen's journey to Nibru: translation — J. A. Black, G. Cunningham, E. Robson and G. Zolyomi (eds.), Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, University of Oxford
The primary text. A scholarly composite translation with line numbering, manuscript variants and every gap marked in place. It supplies the declarations of intent and the praise of Nibru, the barge's materials and where each was fetched from, the cargo assembled for the house of Enlil, the five greeting episodes with the goddess named at each, the blessing spoken over the hold, the refrain that the boat did not give her its cargo, the porter Kalkal at the Shining Quay, Enlil's sweet cakes, and the eight things granted for Urim.
- Nanna-Suen's journey to Nibru: bibliography and cuneiform sources — Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, University of Oxford
The apparatus behind the composite text: the print editions used, headed by A. J. Ferrara's 1973 Nanna-Suen's Journey to Nippur with composite text, translation, photograph, handcopy and commentary, alongside the Bottero and Kramer French translation and a Wilcke review; the electronic sources; and the twenty-nine cuneiform manuscript entries the composite is built from, whose sigla are how the extent of the damaged passages can be checked.
- Nanna/Suen/Sin (god) — Adam Stone, Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses, Oracc and the UK Higher Education Academy
Reference article on the moon god, used only for what sits outside the poem: that he is the Mesopotamian moon god, called Nanna in Sumerian and Su'en or Sin in Akkadian, that he was the tutelary deity of Ur, that Inana is counted among his children, that the third name is attested only in literary texts, and that the etymologies of Nanna and Su'en remain unclear.