Suméria · 9 min de leitura
Nanna navega até Nibru
Fixou o pensamento na cidade de seu pai
A lua tinha um pai, e o pai vivia rio acima. No velho poema sumério o deus da lua se chama Nanna, e também Suen, e também Ashimbabbar. Ele fixou o pensamento na cidade de sua mãe e de seu pai, e depois ele mesmo o disse, oito linhas a fio. Partirei ao encontro de meu pai Enlil. Partirei ao encontro de minha mãe Ninlil. A repetição não é enchimento. É uma decisão mantida firme.
A cidade era Nibru, que épocas posteriores chamaram Nippur, e ele a louvou antes de sair de casa: a cidade brilhante, o lugar puro, onde palmeiras cresciam antes que Dilmun existisse. Seis linhas se interrompem no meio desse louvor, e o que volta é uma só expressão, quatro vezes seguidas: muito grande.
Uma barcaça feita de lugares distantes
Ele não se limitou a viajar. Ele construiu. Mandou gente a Tummal buscar os juncos da barcaça, ao abzu buscar o piche, às florestas de Ebla buscar o tabuado. Quando o barco se assentou na água, ainda não havia carregado nada e já estava cheio de lugares distantes.
Entre a madeira e a carga, estão perdidas umas sessenta e tantas linhas da tabuinha, de modo que nunca vemos o barco terminado. O que volta é uma voz dizendo Eu sou Nanna-Suen, irei à casa de Enlil, e depois uma lista. Touros, ovelhas engordadas, porcos-espinhos, ratos-do-mato de cauda comprida, carpas, cestos de ovos, junco velho e junco fresco. Seiscentas ovelhas trazidas para parir, seiscentas cabras para parir, seiscentas vacas para parir. Toda linha termina do mesmo modo: para a casa de Enlil.
Vou a Nibru
Depois, o rio. Cada parada é nomeada pelas duas cidades entre as quais fica, uma à frente do barco e outra atrás. Urim, a cidade que chamamos de Ur, fica atrás na primeira escala e mais atrás em cada uma das seguintes. Enegir ficava à frente, e Ningirida trouxe para fora da casa o que não devia sair da casa. Bem-vindo, bem-vindo, bem-vindo, ó barco.
Ela estendeu farinha diante da barcaça e espalhou farelo, e uma tina de bronze coberta estava a seus pés. Que a manteiga clarificada, o xarope e o vinho sejam abundantes no meio de ti, disse ela, e que as carpas se alegrem em tua proa. Nada do que ela traz é um truque. É essa a dificuldade do poema. A recusa, quando vem, nem sequer é dele: o poema entrega-a ao barco. Mas o barco não lhe deu a carga: Vou a Nibru.
Em Unug, mais tarde chamada Uruk, foi Inanna, sua filha, e ela o saudou como o barco de meu pai. O barco não lhe deu a carga. O poema não oferece nem razão nem censura, apenas uma forma: uma filha de braços cheios na margem, e um pai já passando.
Em Tummal, a última escala antes de Nibru, foi a bela Ninlil, sua própria mãe, saudando o barco do filho principesco. Os juncos de que sua barcaça fora feita tinham sido buscados em Tummal. Ela ofereceu o que as outras haviam oferecido, e o barco respondeu como antes. Cinco escalas, cinco boas-vindas, e a mesma frase curta todas as vezes, até que deixa de soar como um plano e passa a soar como algo segurado com as duas mãos.
Abre a casa, Kalkal
No Cais Brilhante, o cais de Enlil, Nanna-Suen finalmente atracou o barco. Subiu até a casa de seu pai e chamou pelo porteiro. Abre a casa, porteiro. Abre a casa, Kalkal. Homem da porta, guardião da porta, abre a casa.
Ele continuou chamando. Leu o manifesto inteiro em voz alta, e depois de cada item dizia a mesma coisa: porteiro, abre a casa. Então ofereceu-lhe o que estava na proa como primeira oferenda e o que estava na popa como última. Alegrando-se, o porteiro alegrando-se, o porteiro alegrando-se abriu a casa. O poema diz a palavra três vezes seguidas, porque enfim há algo para repetir que não é uma recusa.
O que ele pediu para Urim
Enlil ficou contente com as oferendas e pôs pão diante do filho. Dá bolos doces ao meu pequenino que come bolos doces, disse ele. Dá bolos doces ao meu Nanna que adora comer bolos doces. Alimentou-o como se alimenta alguém que veio de muito longe para se sentar.
Suen disse que estava satisfeito. Então pediu, e o refrão se inverteu: cada escala na subida tinha terminado com Nibru, e cada um de seus oito pedidos termina com casa. No rio, dá-me a cheia das carpas, e quero partir para Urim. Nos campos, cevada malhada. Nos pântanos, carpas. Nos juncais, junco velho e junco fresco. Nas florestas, o íbex e o carneiro selvagem. No planalto, a árvore mashgurum. Nos pomares, xarope e vinho. No palácio, vida longa.
Seu pai lhe deu tudo isso, e depois de cada dádiva o poema diz a mesma coisa: e ele partiu para Urim. Subiu o rio sem dar nada a ninguém, e volta a descê-lo carregando tudo o que veio buscar.
Você não precisa chegar esta noite. A barcaça está amarrada ao cais, a porta está aberta, o pedido está feito e a resposta foi sim. Deixe que o rio leve a luz de volta rio abaixo, sem você. Aquilo para onde você viaja ainda estará lá pela manhã.
Sobre esta versão
A composição suméria A viagem de Nanna-Suen a Nibru
Este reconto segue a tradução compósita do poema A viagem de Nanna-Suen a Nibru, feita pelo Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. O poema encena cinco saudações idênticas, e três são mantidas aqui: Ningirida em Enegir, que estabelece o padrão; Inanna em Unug, que saúda a barcaça como sendo de seu pai; e a bela Ninlil em Tummal, sua própria mãe, na última escala antes de Nibru. Sherida em Larsa e Ninunuga em Shuruppag ficam de fora apenas porque cinco voltas de uma mesma cena imutável não cabem em oitocentas palavras, e nada nos episódios delas difere dos outros. Cada deusa pertence à cidade que fica à frente do barco, e não à que fica atrás, de modo que a lista fica Enegir, Larsa, Unug, Shuruppag, Tummal, sem nenhum episódio em Urim, que é onde ele começa. Às deusas não se atribui nenhuma palavra que a tabuinha não lhes atribua. O que o barco recusa não é a comida delas, mas a entrega de sua carga, e a fonte põe essa recusa na boca do barco, e não na de Nanna; ambas as coisas são mantidas. As carpas na bênção delas são um desejo para a viagem, não um presente levado a bordo. Os catálogos de madeira, gado e oferendas estão condensados; o poema os dá por inteiro e depois de novo à porta. A bênção de quatro linhas sobre um rei que encerra a composição não está incluída. Duas expressões aqui vêm de fora do poema e por isso ficam assinaladas: o poema nunca chama Nanna-Suen de deus da lua, que é a identificação corrente e é sustentada pelo artigo do Oracc citado abaixo, e nunca diz rio acima, apenas qual cidade fica à frente do barco e qual fica atrás, embora Urim fique de fato rio abaixo de Nibru. Nomes que só sobrevivem dentro de linhas quebradas ficam de fora, em vez de receberem papéis a desempenhar. O ETCSL escreve o sh sumério como c, de modo que seus Acimbabbar, Cerida, Curuppag e macgurum aparecem aqui como Ashimbabbar, Sherida, Shuruppag e mashgurum, e seu Inana é grafado como o Inanna do site. Nibru, Urim e Unug são glosados como Nippur, Ur e Uruk na primeira ocorrência. Nada neste poema precisou ser suavizado: não contém violência, luto nem coerção.
Nota da versão
Primeira edição Mythic Dream, com as fontes verificadas em 23 de agosto de 2026 e cotejadas com a tradução compósita da composição 1.5.1 feita pelo ETCSL e com sua bibliografia de manuscritos. A tradução foi adaptada e revista entre 1998 e 2000 em Oxford; uma revisão de 2001 reformatou o arquivo sem alterar seu conteúdo. A composição tem 352 linhas e as tabuinhas estão danificadas em vários pontos: faltam seis linhas dentro do próprio louvor de Nanna a Nibru, restando apenas a expressão muito grande repetida quatro vezes; uma linha está fragmentária no fim da construção do barco, e depois as linhas 83 a 146 estão ausentes ou fragmentárias entre a chegada das madeiras e sua declaração de que irá à casa de Enlil; outras cinco linhas estão perdidas antes de as oferendas serem listadas. Reticências ocupam muitas linhas sobreviventes, incluindo vários itens da carga. Nenhuma dessas lacunas é preenchida aqui. A recusa, Vou a Nibru, aparece cinco vezes na tradução sobrevivente, uma em cada cidade, não dez. Enlil concede oito coisas para Urim, não nove: a cheia das carpas, a cevada malhada, as carpas, o junco velho e o junco fresco, o íbex e o carneiro selvagem, a árvore mashgurum, o xarope e o vinho, e a vida longa. A bibliografia lista vinte e nove entradas de manuscritos cuneiformes, várias delas junções de fragmentos separados, e encabeça suas fontes impressas com A. J. Ferrara, Nanna-Suen's Journey to Nippur (Studia Pohl Series Major 2, Roma, 1973). Um nome está em disputa: o ETCSL lê o terceiro nome do deus da lua como Acimbabbar, ao passo que o artigo de referência do Oracc prefere Dilimbabbar e marca Ashimbabbar como obsoleto. Este reconto mantém a forma do ETCSL, já que o ETCSL é o texto que ele segue.
Fontes
As fontes sustentam a base factual de cada reconto. A prosa é original da Mythic Dream.
- Nanna-Suen's journey to Nibru: translation — J. A. Black, G. Cunningham, E. Robson and G. Zolyomi (eds.), Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, University of Oxford
The primary text. A scholarly composite translation with line numbering, manuscript variants and every gap marked in place. It supplies the declarations of intent and the praise of Nibru, the barge's materials and where each was fetched from, the cargo assembled for the house of Enlil, the five greeting episodes with the goddess named at each, the blessing spoken over the hold, the refrain that the boat did not give her its cargo, the porter Kalkal at the Shining Quay, Enlil's sweet cakes, and the eight things granted for Urim.
- Nanna-Suen's journey to Nibru: bibliography and cuneiform sources — Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, University of Oxford
The apparatus behind the composite text: the print editions used, headed by A. J. Ferrara's 1973 Nanna-Suen's Journey to Nippur with composite text, translation, photograph, handcopy and commentary, alongside the Bottero and Kramer French translation and a Wilcke review; the electronic sources; and the twenty-nine cuneiform manuscript entries the composite is built from, whose sigla are how the extent of the damaged passages can be checked.
- Nanna/Suen/Sin (god) — Adam Stone, Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses, Oracc and the UK Higher Education Academy
Reference article on the moon god, used only for what sits outside the poem: that he is the Mesopotamian moon god, called Nanna in Sumerian and Su'en or Sin in Akkadian, that he was the tutelary deity of Ur, that Inana is counted among his children, that the third name is attested only in literary texts, and that the etymologies of Nanna and Su'en remain unclear.