Nahua/Mexica · 9 min de lecture
Quetzalcoatl et les Os Précieux
Cette histoire de création inclut un monde souterrain, des restes humains, une chute, des cailles brisant des os, et un autosacrifice sacré à partir de parties intimes du corps. Le récit n'est pas graphique tout en préservant ces actes essentiels.
Qui habitera la terre ?
Après que les cieux eurent été élevés et la terre préparée, les dieux se rassemblèrent en conseil. Le monde avait des montagnes, de l'obscurité, du vent, et la promesse du matin, mais il attendait sans pas humains. Qui habitera la terre ? se demandèrent-ils les uns aux autres.
Quetzalcoatl, le Serpent à Plumes, prit la route vers le bas. Il passa du monde des vivants à Mictlan, le monde souterrain, où Mictlantecuhtli et Mictlancihuatl gardaient les os précieux des gens qui avaient vécu auparavant. Le voyage n'était pas une conquête de la mort. Il entra dans sa maison propre en tant que pétitionnaire cherchant ce que ses dirigeants gardaient.
Je suis venu pour les os, dit Quetzalcoatl. Les dieux en ont besoin pour que quelqu'un puisse habiter la terre. Le Seigneur de Mictlan ne refusa pas immédiatement. Au lieu de cela, il offrit un test : fais sonner ce coquillage et fais le tour du mur précieux quatre fois.
Musique à l'intérieur d'un coquillage fermé
Le coquillage n'avait pas d'ouverture. Aucun souffle ne pouvait le traverser, et aucune note ne pouvait en sortir. Quetzalcoatl appela les plus petites vies dans cette grande maison. Des vers vinrent et creusèrent un chemin à travers le coquillage. Des abeilles et des guêpes entrèrent dans ses chambres, et leurs ailes et voix le remplirent de son. Ce qu'un dieu ne pouvait forcer seul devint possible grâce au travail de créatures faciles à négliger.
Le coquillage cria à travers Mictlan. Mictlantecuhtli entendit et dit que Quetzalcoatl pouvait prendre les os. Pourtant, dès que la permission fut donnée, le dirigeant du monde souterrain ordonna à ses serviteurs de rappeler le don.
Le nahualli de Quetzalcoatl, son alter ego répondant, lui conseilla de promettre un retour tout en continuant à monter. Alors il répondit qu'il rapporterait les os, rassembla les restes des femmes et des hommes, les enveloppa soigneusement, et commença à grimper.
Le trou sur le chemin du retour
Mictlantecuhtli savait que les os partaient. Il commanda à ses serviteurs de creuser un trou sur le chemin. Quetzalcoatl le heurta et tomba. Une explosion de cailles le surprit si fort qu'il laissa tomber son paquet, et les oiseaux picorèrent les os précieux en fragments.
Pendant un moment, Quetzalcoatl ne put que pleurer. Il demanda à son nahualli ce qu'il adviendrait du travail. Cela s'est mal passé, répondit la voix. Que cela soit comme c'est. La réponse laissa place à l'échec sans déclarer tout le voyage inutile.
Cette réponse ne signifiait pas tout laisser derrière. Quetzalcoatl se releva et rassembla chaque morceau qu'il put trouver. Les os n'étaient plus entiers ni égaux en longueur, mais ils étaient toujours précieux. Il enveloppa de nouveau les fragments et les porta hors de Mictlan vers Tamoanchan.
Le bol de jade
À Tamoanchan, la déesse Quilaztli, aussi appelée Cihuacoatl, reçut le paquet. Elle broya les os et plaça leur poudre dans un bol de jade. Ce qui avait appartenu à des vies antérieures devint la substance à partir de laquelle de nouvelles vies pourraient commencer.
Quetzalcoatl offrit alors du sang d'une partie intime de son propre corps sur le bol. Les autres dieux accomplirent la même pénitence sacrée. Leur don rejoignit les os broyés, et les gens du monde actuel naquirent de ce que les morts avaient laissé et de ce que les dieux étaient prêts à donner. Dans la source, ce n'est ni une punition ni une blessure accidentelle ; c'est une obligation rituelle délibérée.
Le vieux récit se souvient de la différence comme faisant partie de ce commencement. Parce que les os avaient été brisés en morceaux inégaux, les gens vinrent au monde de différentes tailles. L'humanité n'était pas façonnée à partir de matériau intact. Elle commença avec fracture, récupération, mémoire, et sacrifice partagé.
Ce que les vivants portent
La question suivante des dieux était ce que les nouvelles personnes mangeraient. Cela mène à une autre aventure, où une fourmi guide Quetzalcoatl vers le maïs caché dans une montagne. La vie a besoin de nourriture autant que de forme, et le travail du Serpent à Plumes continua.
Mais le voyage depuis Mictlan était déjà complet. Le Seigneur des Morts n'avait pas cessé d'être puissant, et la frontière en bas n'avait pas été abolie. Les morts n'avaient pas été déclarés insignifiants. Leurs os devinrent l'héritage de ceux qui respireraient après eux, donc les plus récents portaient les anciens en eux dès le début.
Reposez-vous maintenant au-dessus des routes fermées de Mictlan. Laissez le coquillage garder le doux souvenir des ailes, et le bol de jade conserver ce qui a été rassemblé. Vous n'avez pas besoin d'être intact pour être précieux. Même des morceaux épars peuvent être portés soigneusement vers le matin aussi.
À propos de cette version
La Légende Nahuatl des Soleils, préservée avec le Codex Chimalpopoca et datée de 1558
Cette réécriture suit les paragraphes 20–31 de la Légende Nahuatl des Soleils. Elle préserve les vers, les abeilles et les guêpes du texte, l'échange trompeur avec Mictlantecuhtli, le trou et les cailles, Quilaztli/Cihuacoatl broyant les os, et l'autosacrifice sanglant des dieux. Le nahualli de Quetzalcoatl est laissé comme une voix d'alter ego plutôt que silencieusement identifié avec Xolotl ; cette identification est courante dans les résumés ultérieurs mais n'est pas explicite dans le passage utilisé ici. Les noms et orthographes varient selon les traductions.
Note de version
Première édition de Mythic Dream, vérifiée à la source le 21 août 2026 contre une traduction accessible de la Légende des Soleils et la recherche moderne sur le contexte de son manuscrit. L'autosacrifice rituel est nommé mais non décrit anatomiquement dans le corps du récit.
Sources
Les sources constituent l’ossature factuelle de chaque récit. La prose est une création originale de Mythic Dream.
- The Legend of the Suns, paragraphs 20–31 — Anonymous Nahua author; independent English translation by Jason Colavito, The Jason Colavito Library
Accessible translation of the primary 1558 Nahuatl narrative for the descent, conch test, broken bones, jade bowl, and divine penance.
- History and Mythology of the Aztecs: The Codex Chimalpopoca — Translated by John Bierhorst, University of Arizona Press
Scholarly edition overview identifying the Legend of the Suns and the Annals of Cuauhtitlan as the Codex Chimalpopoca’s central Nahuatl texts.
- From Ancient Rome to Colonial Mexico: The Legend of the Suns — University Press of Colorado Open Books
Open-access scholarship confirming the 1558 text’s creation sequence: ancestral bones ground like maize and animated through the gods’ self-sacrifice.