Irlandesa medieval · 9 min de lectura
Lugh ante la puerta de Tara
El hombre de la puerta aquella noche
Después de Bres, Nuada volvió a ser rey de los Túatha Dé, y les ofreció un gran banquete en Tara. En aquellos días guardaban la puerta dos porteros, Gamal mac Figail y Camall mac Ríagail, y el que estaba de guardia era Camall. Vio venir hacia él una comitiva desconocida, y al frente de ella un joven guerrero con una diadema de rey.
Le dijeron al portero que anunciara su llegada en Tara. ¿Quién anda ahí?, preguntó, y la respuesta llegó como un linaje, más largo que el trozo que aquí se imprime. Aquí está Lugh Lonnansclech, hijo de Cían hijo de Dían Cécht.
Entonces el portero hizo la pregunta que su puesto exigía. ¿Qué arte practicas? Porque nadie sin un arte entra en Tara. No quién eres. Qué sabes hacer. Esa regla no es suya. Él no la hizo y no puede dejarla de lado.
Ya tenemos un constructor
Pregúntame, dijo el forastero. Soy constructor. No te necesitamos, respondió el portero. Ya tenemos un constructor, Luchta mac Lúachada. Esa es la forma de todas las respuestas que siguen. No lo rechazan porque la sala esté cerrada. Lo rechaza el nombre de un hombre.
Pregúntame, portero: soy herrero. Ya tenemos un herrero, Colum Cúaléinech de las tres técnicas nuevas — y la negativa ha desaparecido. Todas las demás respuestas de la serie empiezan con no te necesitamos. Esta se la salta. Alguien ahí dentro era conocido por tres maneras nuevas de hacer una cosa, y el hombre de la puerta fue derecho a decirlo.
Pregúntame: soy campeón. No te necesitamos. Ya tenemos un campeón, Ogma mac Ethlend. Soy arpista. Ya tenemos un arpista, Abcán mac Bicelmois, a quien los hombres de los tres dioses eligieron en los túmulos síd. Nunca dice vete, y nunca dice mientes. No están defendiendo Tara. La están describiendo.
Nueve nombres para un solo puesto
Siguió así. Guerrero, ocupado. Poeta e historiador, ocupado. Soy hechicero. No te necesitamos; nuestros druidas y nuestra gente de poder son numerosos. Esa es la única negativa que no lleva ningún nombre dentro. Soy médico. Tenemos a Dían Cécht como médico — el propio abuelo del forastero, nombrado en el linaje que él mismo dio en la puerta. Le cerraron la puerta con un hombre de su propia sangre.
Soy copero. Ya tenemos coperos: Delt y Drúcht y Daithe, Tae y Talom y Trog, Glé y Glan y Glésse. Nueve nombres para una tarea que necesita un solo par de manos. Soy buen broncista. Ya tenemos un broncista, Crédne Cerd.
Hay una regla, aplicada por igual por un hombre de memoria excelente y sin ninguna prisa dentro de sí. Él no es un muro, sino un inventario sin huecos.
La pregunta que la regla no puede responder
Entonces el forastero cambió lo que estaba pidiendo. Pregúntale al rey, dijo, si tiene un solo hombre que posea todas estas artes: si lo tiene, no podré entrar en Tara.
Esa frase no rompe la regla. Obedece la regla, acepta como verdadera cada negativa y se ofrece a perder. Pide una cosa más, en una forma a la que la lista no tiene respuesta.
El portero lo entendió primero. Entró en la sala real y se lo contó todo al rey. Ha venido ante la corte un guerrero, dijo, llamado Samildánach; y todas las artes que ayudan a tu pueblo, las practica todas, de modo que es el hombre de todas y cada una de las artes. El hombre que había dicho que no toda la noche entró y defendió el sí.
Trece días
Se mandó traer los tableros de fidchell de Tara, y él ganó todas las apuestas, de modo que hizo lo que el relato llama el cró de Lug. Entonces se le relató a Nuada, otra vez. Que entre en la corte, dijo el rey, porque un hombre así no ha entrado nunca antes en esta fortaleza. El portero lo dejó pasar, y se sentó en el asiento del sabio.
Entonces Ogma, cuyo nombre lo había rechazado, lanzó la gran losa a través del costado de la sala, de modo que quedó fuera, apoyada contra Tara. Aquello era un desafío a Lugh. Él la devolvió de un golpe al centro de la sala real, y luego volvió a poner en el costado de la sala el trozo que la losa se había llevado, entero otra vez. Lo último que atravesó aquel muro esa noche fue devuelto a su sitio.
Que se toque el arpa para nosotros, dijeron las huestes. Tocó música de sueño para las huestes y para el rey la primera noche, y durmieron desde esa hora hasta la misma hora del día siguiente. Luego música dolorosa, y lloraron; luego música gozosa, y se alegraron.
Nuada lo vio todo. Su pueblo deliberó sobre el forastero, y la decisión a la que llegó el rey fue ceder su propia silla. Samildánach fue al asiento del rey, y el rey se levantó ante él hasta que pasaron trece días. Quédate con la puerta y no con lo que viene después: un hombre que hizo su trabajo exactamente bien, cada vez que se lo pidieron, y que llevó dentro de sí la única pregunta a la que ese trabajo no tenía respuesta. La sala está cálida, y ya no queda nadie en el camino a quien haya que preguntarle quién es.
Sobre esta versión
La saga irlandesa medieval Cath Maige Tuired, la segunda batalla de Mag Tuired (CELT T300010)
Esta versión sigue la traducción de Cath Maige Tuired de Elizabeth A. Gray en CELT, páginas 39 a 43 de su edición, y abarca una sola escena: un hombre que llega a una puerta y es rechazado. En la fuente, el portero responde a diez oficios. Cuatro se conservan enteros con los nombres puestos, porque los nombres son lo esencial — constructor y Luchta mac Lúachada, herrero y Colum Cúaléinech de las tres técnicas nuevas, campeón y Ogma mac Ethlend, arpista y Abcán mac Bicelmois. Otros tres se conservan enteros más adelante: la hechicería, que es la única respuesta de la serie que no nombra a nadie en absoluto, el médico y el broncista. Dos se comprimen a una palabra cada uno, y los nombres que la fuente les da se omiten en lugar de reinventarse: guerrero, contestado con Bresal Etarlam mac Echdach Báethláim, y poeta e historiador, contestado con Én mac Ethamain. Los nueve coperos se conservan íntegros, porque nueve nombres para un solo puesto dicen de qué trata la escena mejor de lo que podría decirlo cualquier frase mía. El hueco en la respuesta del herrero es real, y por eso la narración se detiene a señalarlo: solo esa respuesta no lleva delante ningún no te necesitamos, ni en Gray, ni en la traducción de Whitley Stokes de 1891, ni en el irlandés del manuscrito editado por Gray, donde el nít-regam a les que encabeza todas las demás respuestas sencillamente no está. El linaje que se pronuncia en la puerta es más largo que el que imprime el cuerpo del relato, y el cuerpo marca el corte en lugar de hacer pasar una versión abreviada por el conjunto. Lo que se deja fuera pertenece a la guerra que llega mucho después en el texto, y el lector se encontraría aquí con esos nombres sin nada en esta página que los explique; lo mismo vale para toda figura que aparece solo después de los trece días. Que Dían Cécht el médico sea el propio abuelo del recién llegado está en la fuente y no es una invención — el linaje lo nombra dos pasos más arriba en la línea paterna. Gray deja ambiguo quién manda traer los tableros de fidchell, y escribe solo que entonces él dijo que le trajeran los tableros, mientras que Stokes lee esa misma frase como referida al rey; el cuerpo del relato usa una construcción impersonal y no decide. El cró de Lug se cita como expresión propia de la fuente y se deja sin glosar, porque qué cosa es un cró se lleva discutiendo más de un siglo. La fuente informa además de la llegada dos veces — el portero se lo cuenta al rey, se juega la partida, y luego aquello se le relató a Núadu como si fuera la primera vez — y el cuerpo del relato sigue ese orden sin alisarlo. El consejo previo al intercambio de asiento se conserva, porque la fuente es explícita en que el rey no decidió solo; la razón que el rey declara para ello, si este hombre podría liberar a su pueblo de la servidumbre que sufría a manos de los Fomoire, se deja fuera, porque pertenece a la batalla. La segunda batalla de Mag Tuired no se cuenta aquí en absoluto. Viene después de una conferencia secreta de un año, y es otra clase de página. No se incluye ninguna advertencia de contenido, y eso es un juicio deliberado y no un descuido. El único acto físico de este fragmento es la losa de Ogma, lanzada como desafío y que acaba con el muro entero otra vez; la matanza de Cath Maige Tuired es real y pesada, y toda ella queda al otro lado del punto donde esta versión se detiene, de modo que una advertencia aquí señalaría algo que no está en la página. Quien siga el enlace a la fuente debe saber que el texto del que está recortada no es amable. Gray escribe los nombres de las dos figuras como Lug y Núadu; en su lugar se usan las formas del sitio, Lugh y Nuada, salvo dentro de la expresión fija el cró de Lug. Samildánach no es un apodo acuñado en la puerta — el narrador se lo da al lector mientras el guerrero está todavía de camino a Tara — y tanto ese nombre como su propio Lugh Lonnansclech se conservan tal como están.
Nota de versión
Primera edición de Mythic Dream, verificada con la fuente el 24 de agosto de 2026 contra el texto de CELT de la traducción de Elizabeth A. Gray, Cath Maige Tuired: The Second Battle of Mag Tuired, Irish Texts Society volumen 52, Kildare, 1982. El archivo de CELT, con identificador de texto T300010, representa las páginas impares 25 a 73 de ese volumen, y la escena del portero cae en las páginas 39 a 43. Su historial de revisiones registra que el texto se capturó por escaneo y lo corrigió una primera vez Benjamin Hazard los días 28 y 29 de octubre de 2003, que Beatrix Färber lo corrigió una segunda vez y lo marcó al día siguiente, que Peter Flynn lo convirtió a XML en 2005, y que se revisó en 2009 para integrar añadidos bibliográficos sugeridos por la propia Gray. CELT atribuye los derechos de la edición impresa a la doctora Elizabeth A. Gray y pone la edición electrónica a disposición, con el consentimiento previo del proyecto CELT, únicamente para investigación y docencia académicas; aquí solo se citan frases breves, y se enlaza la fuente. Cada respuesta dada en la puerta se comprobó por segunda vez contra el texto irlandés del manuscrito editado por Gray y contra la traducción independiente de Whitley Stokes de 1891, noventa y un años más antigua: los oficios, las negativas, quienes ya ocupan los puestos y el orden en que van llegando se sostienen todos, aunque Stokes traduce wright donde Gray traduce builder, artífice frente a constructor; hero donde Gray traduce warrior, héroe frente a guerrero; leech donde Gray traduce physician, galeno frente a médico; y in the fairy hills, en las colinas de las hadas, donde Gray tiene in the síd-mounds, en los túmulos síd; y escribe Lugh Lonnannsclech para el recién llegado y Nuada para el rey. Hay un manuscrito y no más. CELT enumera un solo testimonio, Londres, British Library, Harleian MS 5280, folios 63a a 70b, catalogado por Robin Flower en 1926, y no le asigna ninguna fecha; donde relatos más antiguos lo llaman con seguridad del siglo XV o XVI, esta edición no lo hace, y esta nota tampoco. Digamos el resto con claridad. Lo que sobrevive es una redacción monástica cristiana y nada más. Este relato es legible hoy únicamente porque lo copiaron escribas cristianos, lo que significa que el único testimonio conservado de estos dioses fue guardado, y moldeado, por la institución que los sustituyó — y el texto no oculta esa mano. Sus primeras líneas llaman al saber de los Túatha Dé ciencia oculta y conocimiento secreto y artes diabólicas, y dicen que superaban a los sabios de las artes paganas. Más adelante se detiene a explicar que la razón por la que entonces los demonios hablaban desde las armas es que los hombres solían adorar las armas. Dentro de esta misma escena, ante los tableros de fidchell, el redactor se interrumpe con su propia voz para fechar la batalla de Mag Tuired en relación con la caída de Troya, encajando un relato irlandés en la cronología universal del saber cristiano medieval. Nada de eso es el marco que la tradición se da a sí misma, y no debe hacerse pasar por tal. Es el marco del sucesor, y no hay ninguna copia independiente con la que contrastarlo.
Fuentes
Las fuentes sostienen la base histórica de cada relato. La prosa es original de Mythic Dream.
- Cath Maige Tuired: The Second Battle of Mag Tuired — Anonymous; translated by Elizabeth A. Gray, CELT: Corpus of Electronic Texts, University College Cork (text ID T300010), from the Irish Texts Society edition of 1982
The primary text, followed throughout, with the printed page numbers of Gray's edition marked in place. Pages 39 to 43 supply everything in the body: Núadu once more in the kingship after Bres and his feast at Tara, the warrior already named Samildánach while still on his way there, the two doorkeepers Gamal mac Figail and Camall mac Ríagail with the latter on duty, the young warrior with a king's diadem at the front of the band, the lineage given in answer to who is there, the rule that no one without an art enters Tara, all ten craft offers and all ten answers — nine naming the man or men Tara already has, and the tenth, sorcery, naming nobody — the nine cupbearers, the question about one man who possesses all these arts, the doorkeeper's report to the king, the fidchell-boards and the cró of Lug, Núadu's let him into the court, the seat of the sage, Ogma's flagstone thrown so that it lay outside against Tara as a challenge and the wall made whole again, the three musics of the harp on the first night, the council held about the warrior, and the king rising before Samildánach until thirteen days had passed. The smith's answer is the only one in the run with no we do not need you in front of it. The file's header also carries the manuscript line and the copyright and access terms quoted in the version note.
- The Second Battle of Moytura — Anonymous; translated by Whitley Stokes, CELT: Corpus of Electronic Texts, University College Cork (text ID T300011), from Revue Celtique 12 (1891) 52–130
An independent translation of the same manuscript, ninety-one years older than Gray's, read in full and used as a check that this scene is not the artefact of one translator. It has the same doorkeepers, the same ten crafts, the same incumbents in the same order, and the same missing refusal at the smith. Where the two differ the body follows Gray: Stokes gives wright, hero and leech for builder, warrior and physician, in the fairy hills for in the síd-mounds, and the spellings Lugh Lonnannsclech, Nuada, Luchtae son of Luachaid, Colum Cualléinech of the three new processes, Ogma son of Ethliu, Abhcán son of Bicelmos and Credne Cerd. He also resolves the ambiguity Gray leaves in the fidchell sentence, reading it as the king who orders the boards fetched.
- Cath Maige Tuired (Irish text) — Anonymous; edited by Elizabeth A. Gray, CELT: Corpus of Electronic Texts, University College Cork (text ID G300010)
Gray's edited Irish text of Harleian 5280, with line and folio numbering, used to check the wording behind both translations. The doorkeeper is in dorsaid; the refusal formula is nít-regam a les, spelled a different way almost every time it recurs, and it is absent from the smith's answer alone; the newcomer's repeated request is atom-athcomairc, one verb with the pronoun infixed, written atum-, atom- and adum- at different points in the litany, and the first of the ten not that verb at all but déne mo athcomarc. It confirms the spellings Luchtai mac Lúachadhae, Colum Cúaolléinech téorae núagrés and Auhcán mac Bicelmois, shows the fir trí ndéa, the men of the three gods, in the harper's answer, and gives the winning phrase as an cró Logo.
- Transcriptions of MS Harleian 5280 (Cath Maige Tuired), Coll-98/3/1/38 — Scribe unidentified; in the collection of Professor Donald Mackinnon (1839–1914), Professor of Celtic, University of Edinburgh Library Heritage Collections, Centre for Research Collections, ArchivesSpace
An institutional archival record, cited only to corroborate that Harleian 5280 is the Cath Maige Tuired manuscript and is held at the British Library, to which the record links directly. It describes one notebook of transcriptions from that manuscript, in as close a rendering as possible to the original including its typeface, with notes in English alongside many of them; it dates the notebook to the late nineteenth or early twentieth century and states plainly that it is not clear when or by whom it was written. It also hedges its own identification of the contents, saying they may specifically refer to the Cath Maighe Tuireadh on the evidence of annotations on the front cover, and that hedge is repeated here rather than dropped.